El sacerdote hindú, escritor y conferenciante Juan Carlos Ramchandani (Pandit Krishna Kripa Dasa) ha editado la Vajra Súchika Upanishad, La Doctrina de la Aguja de Diamante, con la traducción del sánscrito al castellano y una breve introducción y nota informativa sobre el texto.
Ramchandani nos comenta: “Con este texto, ahora traducido al castellano, mi humilde pretensión es dar a conocer que las principales escrituras sagradas del hinduismo reconocen el daivi varnashrama, es decir, cuatro ocupaciones: brahmán (sacerdote) kshatriya (guerreros y administradores), vaishya (comerciantes) y sudra (sector servicios), y que este orden natural es en base a guna (cualidades) y karma (acciones) nunca por janma (nacimiento).
Ya hace miles de años esta Upanishad y otros textos refutan por completo el corrupto sistema de castas que por desgracia hoy en día impera en la India, y en las mentalidades de algunas comunidades de la diáspora india en Occidente. Si una persona es iniciada en el Sanatana Dharma (hinduismo) y entrenada para ser sacerdote, puede serlo sin importar su raza o nacionalidad, no es algo hereditario que se pasa de padres a hijos como un titulo nobiliario. Es en base a las acciones y a la formación, no por nacimiento, y así lo proclamaron a lo largo de la historia grandes maestros como Ramanujacharya, Chaitanya, Tukaram y muchos otros.”
La Vajra Súchika Upanishad es un importante texto escrito en sánscrito y una de las Upanishad del hinduismo. Está clasificada como una de las 22 Samanya Upanishads (generales) y se considera un texto Vedanta. Este texto está adjunto al Samaveda y a veces también se denomina Vajrasūchi Upanishad.
Versa sobre las cuatro varnas, también mal llamadas “castas”. Destaca por ser una obra filosófica sistemática contraria a la división de los seres humanos en base a su nacimiento, y por afirmar que cualquier ser humano puede alcanzar el estado espiritual más elevado de la existencia.
La palabra sánscrita vajrasūchi significa «aguja con punta de diamante”. En otras palabras, el nombre indica que el texto expone una doctrina muy preciada y potente que puede llevarnos a alcanzar moksha (la liberación). Por Upaniṣhad se entiende el texto de conocimiento que pertenece al corpus de la colección de literatura Vedanta que presenta los conceptos filosóficos del hinduismo y se considera el propósito más elevado de su escritura, los Vedas.
Contra la división de seres humanos
La Vajrasūchika Upanishad sobrevive en la era moderna en varias versiones. Durante la época colonial se descubrieron y recopilaron manuscritos del texto y a principios del siglo XIX se conocían ocho copias de los manuscritos del norte de la India y cinco del sur de la India.
El texto está estructurado como un solo capítulo en forma de prosa. Se abre con el verso en el que se afirma que describe la «doctrina Vajrasuchika», que destruye la ignorancia, amonesta a los ignorantes y ensalza a los que poseen el conocimiento divino. El verso 2 del texto plantea una serie de preguntas, cuyas posibles respuestas se analizan en los versos 3 al 9, el verso 9 presenta su punto de vista y, por último, los versos 10 y 11 son un epílogo, con el que concluye la Upanishad.
Mariola Offredi, profesora de literatura de la Universidad de Venecia, afirma que entre todos los textos sánscritos precoloniales, la Vajrasūchika Upanishad es «un ataque filosófico continuado contra la división de los seres humanos en cuatro clases sociales determinadas por el nacimiento». “Aunque muchos otros textos hindúes como la Bhagavad Gita y los Puranas cuestionan y critican las varnas y las divisiones sociales –añade Offredi–, estos debates se sitúan en sus márgenes temáticos; solo en la Vajrasūchika Upanishad observamos que el mensaje principal es el cuestionamiento y el rechazo filosófico de las varnas por nacimiento”.
Resumen de algunas reseñas
«Una vez más, hay que agradecer al pándit Krishna Kripa Das su incansable labor de servicio al sanátana dharma (hinduismo). En esta ocasión, por haber realizado una bonita edición de la Vajra Súchika Úpanishad, uno de los textos hindúes precoloniales que rechazan claramente la división de la sociedad en castas hereditarias, afirmando que no se es brahmán por nacimiento, erudición o la realización de determinadas acciones, sino por haber alcanzado la percepción directa de la Realidad Absoluta (el Atman).»
Javier Ruiz Calderón (Shánkara). Doctor en filosofía, autor de varios libros y numerosos artículos sobre filosofía y espiritualidad hindú.
«El trabajo del Pándit Krishna Kripa Dasa en la edición de la Vajra Suchika Upanishad es un elogio a la esencia espiritual del Sanátana Dharma. Su labor incansable refleja un profundo compromiso con la verdad universal expresada en este antiguo texto, que desafía la noción de castas hereditarias.
En la visión Advaita Vedanta que comparto como Swami, la Vajra Suchika Upanishad resuena con la verdad fundamental de que la realización del Atman es el único camino hacia la auténtica comprensión de la realidad. Krishna Kripa Dasa, al destacar esta perspectiva, contribuye significativamente a la disolución de barreras artificiales y a la promoción de la igualdad espiritual».
Pujya Swami Rameshwarananda Giri Maharaj . Presidente Fundación Phi y Consejero espiritual del Hindu Forum of Europe
«Esta Upaniṣad nos recuerda nuestra verdadera esencia y estatura en esta confusión que es el Kali yuga actual. Por cierto, que las castas también existen en este Occidente ‘igualitario y democrático’. Véase si no cómo uno no accederá nunca a determinados círculos sociales. Por otra parte, eso nos dará más libertad y nos permitirá ser lo que somos. De hecho, los mahātmas, los que saben, nunca establecen diferencias entre los seres humanos».
Pedro Soto Adrados, estudioso de la obra de Ramana Maharshi y autor del libro Arunachala y su Pradakshina.
«Esta visión de los textos antiguos evoluciona con las Upanisads, que dan un enfoque más metafísico y profundo a estas escrituras. En una de ellas, concretamente en la Vajra-Súchika Upanisad (VSU) se dice que el nacimiento no es determinista y que la pertenencia a un varna depende del comportamiento ético y los conocimientos de la persona. Es decir, se puede iniciar la vida en un varna y evolucionar hacia otro superior. En definitiva, todos somos una única cosa, el Ser Absoluto supremo, aunque nuestra ignorancia nos impida verlo».
Estoy seguro que la lectura de este texto será muy interesante para toda persona interesada en el hinduismo y en comprender las dinámicas por las que se rige la sociedad india».
Javier Hernández Sinde, autor de Kumbha Mela, peregrinación a la inmortalidad.
«En 5 de esta Upanishad se alude al color, y es lo que significa literalmente varna, que es como se dice en sánscrito “casta”. Sobre esto decir que la piel de los dravídicos no es necesariamente oscura, pues los hay en Afganistán que son de rasgos caucásicos o blancos. Y se piensa que la cultura del Valle del indo era racialmente variada.
Con la despiadada colonización británica de India juntose encontrose con hallose. Y los británicos creyeron encontrar el reflejo de sus necedades exclusivistas y hasta de su inveterado racismo. Lo único que la cultura india tenía algo más antiguo y cierto que enseñarles a los arrogantes colonizadores británicos y es que todas las estructuras sociales, todos los emblemas y floripondios, las señas de identidad, apegos y ansiedades sociales no son más que una mera ilusión en este teatrillo de guiñol que llamamos vida».
Joaquín G Weil, profesor de filosofía y autor de Breve historia y filosofía del yoga
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